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探秘西藏矮门与起尸传说

作者:admin 时间:2021-02-26 10:01:18 浏览:
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过来,拉萨、日喀则、林芝等地域民房的门都很矮,即使是华美的楼阁,其底楼的门仍较矮,比规范的门少说也矮三分之一,除非是孩子,普通人都必需抬头弯腰才干出入。而且门口地势内低外高向里呈慢坡形,这样更显得房门矮得出奇,给人一种房与门的比例严重失调的觉得。

自民主变革以来,大规模拆迁,从前那种老式的矮门已所剩无几了,但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。这对不知情的人来讲,确实是一个谜,或许你会想:这不会是设计的失误吧?现实并非如此。

在西藏建筑矮门房屋实践上是预防行尸闯入的一种手腕。行尸是藏语弱郎的翻译,是指人死后再起离开处乱闯,危害活人。所谓弱郎,既非复生也不是诈尸,藏族所言弱郎,就是指有些罪恶或温饱之人死去后,其他孽未尽,心存憾意,故招致死后起尸去完成罪恶人生的余孽或寻求未得的食物,但必需在其躯体残缺无损的形态中才干完成。如此说来,藏区的葬俗自身给起尸提供了极好的时机。

在藏区,尤其在城镇,不论什么人死,并不马上送往天葬台去喂鹰,而是先在其家中安放几天,请僧人诵经祷告,超度亡灵,送往生等一系列葬礼活动,尸体在家至多停放三至七天后才就葬。若发作起尸,普通都在这时期。

许多老者和天葬师都说,他们已经见过起尸,并且见过屡次,但起尸都不是突发性的,而是事前皆有预兆。那些将要起的尸,其面部收缩,皮色呈紫黑,毛发上竖,身上起水泡,然后慢慢睁眼坐起,接着起身举手直直朝前跑去。一切起尸有一个共同的特点,就是不会讲话,不会弯腰,连眼珠子都不会转动,只能直盯后方,身子也直直往前跑。假设遇上活人,起尸便用生硬的手摸顶,使活人立即死亡的同时也变成起尸。这种新奇而恐惧的作用只限于活人之身,对别的植物则有效。

人们常言起尸具有五品种型:第一肤起,第二肉起,这两品种型的起尸,是由其皮或肉起的作用。第三种叫做血起,此类起尸由其血所为。这三种起尸较易凑合,只需用刀、枪、箭等用具戳伤其皮肉,让血液流出,就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四种叫做骨起,即招致这种起尸的次要要素在其骨中,只要击伤其骨才干凑合。第五种则叫痣起,就是使他变为起尸的缘由在于他身上的某个痣。这是最难凑合的一种起尸,尚未击中其痣之前四处乱闯害人,十分凶猛。

据传:从前,西藏一个寺庙的掌管死了,全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里,然后大家排坐殿内昼夜诵经祷告,延续三天三夜不曾合眼,就在第三天早晨,那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去,鼾声如雷。其中一个胆怯的小僧因惧怕,毫无睡意,聚精会神地盯着掌管的遗体。下半夜,他忽然发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧,拔腿冲出门外,反扣庙门只顾本人逃命去了。后果,全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸而他们冲不出庙门,只是在庙内横冲直撞,闹得翻天覆地。

后来,一位有法力的隐士发现了那不可拾掇的局面,他身披袈裟,手拿法器,口念咒语,独身一人离开庙前,翻开寺门跳起神舞,边舞边朝前慢慢而行,众起尸也在他前面边舞边紧紧跟上。他们渐渐离开一条河边,隐士将众起尸领上木桥,然后脱下袈裟抛到河里,于是,起尸们纷繁跟着袈裟跳入河心再也没有出来。

无论是理想还是传说,这无疑给藏民的心灵之上铸成了一种有形的压力。为了预防可怕的起尸冲入,依据起尸不能弯腰的特点,外地人专门设计和建筑了那种矮门的房屋,是给起尸设置的妨碍物。

当然,在那些陈旧的年代,这种防备起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子寓居的地域运用,而在藏北广阔地域,尤其寓居在可可西里边沿地带的牧人们,则无法采用这种防备措施,牧人也经常提心吊胆地过日子。

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过去,拉萨、日喀则、林芝等地区民房的门都很矮,即便是华丽的楼阁,其底楼的门仍较矮,比标准的门少说也矮三分之一,除非是孩子,一般人都必须低头弯腰才能出入。而且门口地势内低外高向里呈慢坡形,这样更显得房门矮得出奇,给人一种房与门的比例严重失调的感觉。

自民主改革以来,大规模拆迁,从前那种老式的矮门已所剩无几了,但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。这对不知情的人来讲,的确是一个谜,或许你会想:“这不会是设计的失误吧?”事实并非如此。

在西藏修建矮门房屋实际上是预防行尸闯入的一种手段。“行尸”是藏语“弱郎”的翻译,是指人死后再起来到处乱闯,危害活人。所谓“弱郎”,既非复活也不是诈尸,藏族所言“弱郎”,就是指有些邪恶或饥寒之人死去后,其余孽未尽,心存憾意,故导致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物,但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现。如此说来,藏区的葬俗本身给起尸提供了极好的机会。

在藏区,尤其在城镇,不管什么人死,并不马上送往天葬台去喂鹰,而是先在其家中安放几天,请僧人诵经祈祷,超度亡灵,送往生等一系列葬礼活动,尸体在家至少停放三至七天后才就葬。若发生起尸,一般都在这期间。

许多老者和天葬师都说,他们曾经见过起尸,并且见过多次,但起尸都不是突发性的,而是事先皆有预兆。那些将要起的尸,其面部膨胀,皮色呈紫黑,毛发上竖,身上起水泡,然后缓缓睁眼坐起,接着起身举手直直朝前跑去。所有起尸有一个共同的特点,就是不会讲话,不会弯腰,连眼珠子都不会转动,只能直盯前方,身子也直直往前跑。假如遇上活人,起尸便用僵硬的手“摸顶”,使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这种离奇而恐怖的作用只限于活人之身,对别的动物则无效。

人们常言起尸具有五种类型:第一肤起,第二肉起,这两种类型的起尸,是由其皮或肉起的作用。第三种叫做“血起”,此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对付,只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉,让血液流出,就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四种叫做“骨起”,即导致这种起尸的主要因素在其骨中,只有击伤其骨才能对付。第五种则叫“痣起”,就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸,尚未击中其痣之前四处乱闯害人,非常厉害。

据传:从前,西藏一个寺庙的主持死了,全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里,然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷,连续三天三夜不曾合眼,就在第三天晚上,那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去,鼾声如雷。其中一个胆小的小僧因害怕,毫无睡意,目不转睛地盯着主持的遗体。下半夜,他突然发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧,拔腿冲出门外,反扣庙门只顾自己逃命去了。结果,全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸亏他们冲不出庙门,只是在庙内横冲直撞,闹得天翻地覆。

后来,一位有法力的隐士发现了那不可收拾的场面,他身披袈裟,手拿法器,口念咒语,单身一人来到庙前,打开寺门跳起神舞,边舞边朝前缓缓而行,众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。他们渐渐来到一条河边,隐士将众起尸领上木桥,然后脱下袈裟抛到河里,于是,起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有出来。

无论是现实还是传说,这无疑给藏民的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲入,根据起尸不能弯腰的特点,当地人专门设计和修建了那种矮门的房屋,是给起尸设置的障碍物。

当然,在那些古老的年代,这种防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用,而在藏北广大地区,尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们,则无法采用这种防范措施,牧人也常常提心吊胆地过日子。

修建矮门房屋实际上是预防行尸闯入的一种手段。行尸是藏语,弱郎是指人死后再起来到处乱闯,危害活人。所谓弱郎既非复活也不是诈尸。藏族所言弱郎就是指有些邪恶或饥寒之人死去后,其余孽未尽,心存憾意,故死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物。但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现。

许多老者和天葬师都说,他们曾经见过起尸,并且见过多次。但起尸都不是突发性的,而是事先皆有预兆。那些将要起的尸,其面部膨胀,皮色呈紫黑,毛发上竖,身上起水泡,然后缓缓睁眼坐起,接着起身举手直直朝前跑去。所有起尸有一个共同的特点:就是不会讲话,不会弯腰,也不会转身,连眼珠子都不会转动,身子也直直往前跑。假如遇上活人,起尸便用僵硬的手摸顶,使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这种离奇而可怕的作用只限于活人之身,对别的动物则无效。

人们常言起尸具有五种类型:第一肤起,第二肉起,这两种类型的起尸,是由其皮或肉起的作用。第三种叫作血起,此类起尸由其血所为。这三种起尸能较易对付。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉,让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四种叫作骨起,即导致这种起尸的主要因素在其骨中,只有击伤其骨才能对付。第五种则叫痣起,就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸,尚未击中其痣之前他则会四处乱闯害人。

据传,从前,西藏一个寺庙的住持死了,全寺众僧将其遗体安放在本寺经堂里,然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷,连续三天三夜不曾合眼。就在第三天晚上,那些念得精疲力竭的众僧忍不住个个倒地睡去,鼾声如雷。其中一个胆小的小僧因恐惧之心毫无睡意,目不转睛地盯着住持的遗体。下半夜,他突然发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧,反扣庙门只顾自己逃命去了。结果,全寺几百众僧一夜之间全变成了起尸。他们冲不出庙门,只是在庙内横冲直撞,闹得天翻地覆。

后来,一位法力无边的隐士发现了那不可收拾的场面,他身披袈裟,手拿法器,口念咒语,单身一人来到庙前,打开寺门跳起神舞,边舞边朝前缓缓而行,众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。他们渐渐来到一条河边,隐士将众起尸领上木桥,然后脱下袈裟抛到河里,于是,起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有起来。

无论是现实还是传奇,这无疑给藏民的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲人,根据起尸不能弯腰的特点,专门设计和修建了那种矮门的房屋,是给起尸设置的障碍物。

闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草,居住在这一地区的牧人们,由于环境所迫,只能到处游荡,逐水草而居,三天两头搬一次家,终年处于游牧状态。那里的人们生前没有稳定的居点,死后也没固定的天葬台。同时,在这些地区无寺也无僧,更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式,人们普遍实行野葬和弃葬。这种游牧部落的葬俗更容易造成起尸。虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸,但人们也同样在别无他法的情况下,采取一些相应的措施。比如,将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时,用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上,以此避免起尸跑去害人。尽管如此,也免不了常有起尸发生。也常有人遇上起尸。

安多县辖司玛乡里有个叫麦尔塔的牧主,他家的女奴住在加尔布山包下,因她贫困,连个姓名都不曾有过,人们以她住地的山名称她为加尔布老太。

1967年初春的一天,加尔布老太终于结束了苦难的人生,静静地躺在了那顶只能容纳她自己一人的破烂小帐内。尽管此地属县城的腹心地带,不同边远地区,她可以由清脆的法铃声送上通往生命之宿的路,但因她单身一人,所以无法享受那种人生最后应得的待遇。安多玛寺的一位高僧和本部天葬师达尔洛出于怜悯前去为她诵经,并送去天葬。

他迅速将此情景告诉了高僧。高僧立即吹起人骨头号做法,运用密宗法术破血,不一会儿,见她鼻孔中流出鲜血,接着倒下去恢复了本来的平静。可见她属血起类。也不知何故,当他们将老太遗体驮在马背送去天葬台时,发现她的尸体比任何尸体都重,简直重得使强壮的雄马在路上卧倒了几次。这是天葬师达尔洛亲眼所见,也是他亲口讲的。

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