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剑桥王美莼事件 关于历史上是否存在夏朝的问题

作者:admin 时间:2020-06-20 06:40:34 浏览:
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在中国传统史学体系中,夏朝是第一个具有明确的列王世系和兴亡有绪的历史朝代。古人不仅从未怀疑过它的存在,而且给予它同商周秦汉王朝一样的信史地位。晚清以来,今文经学大盛,滋生一种“上古茫昧无稽”(康有为)的说法。继之在西风欧雨影响下,疑古思潮勃然兴起,“对古史材料重新估价的口号高唱入云”[1](P1),从而导致夏朝信史地位的动摇。即使近年夏商周断代工程的实施,较为成功地确立了夏代的基本年代框架,也依然无法彻底抹去人们心头对夏史信疑参半的阴影。

夏朝的存在受到怀疑,主要原因在于有关夏朝的各种文献资料,大多晚出于夏朝数百年之后,特别是系统记载夏史的《史记·夏本纪》更是晚出于夏朝之后一千四五百年。按照一般的治史法则,当时人叙当时事,这种第一手资料史料价值最高,至于与历史事件发生相距太过久远的晚出资料,严谨的学者对其可信度大都是持保留态度的。正是由于夏史没有当时的文字材料来证明,故不少学者主张以传疑时代观之。如1933年初版的颇有影响的史学名著《中国古代史》(夏曾佑)就以太古三代为传疑时代,并说:“由开辟至周初,为传疑之期,因此期之事,并无信史。”[2](P5)1936年顾颉刚、童书业曾联名发表《夏史三论》一文,即主张“我们不该用了战国以下的记载来决定商周以前的史实”,认为“夏代史本来只是传说的堆积”,从而对夏朝的存在给予了全面的否定,并对持反对意见的学者发出挑战说:“好在夏代都邑在传说中不在少数,奉劝诸君,还是到这些遗址中做发掘的工作,检出真实的证据给我们瞧吧!”[3](P195)面对这样的诘难,当时正在兴起的锄头考古学勇敢地承担起了寻找夏朝实物证据的工作,希望通过考古发掘成果实现对夏史的重建。然而,考古学一路辛苦走来,迄今仍未挖出一个“夏”字,像甲骨文那样坚确地证明商朝为信史一样,也能证明夏朝的信史地位。于是,在一些人看来,夏朝的存在与否还是一个悬而未决的问题。近出《剑桥中国上古史》[ 4]坚持不列“夏朝”一章,即其新例。

那么,今天我们对这个问题能否给出一个正确的回答呢?我以为,要解决这个问题,先不妨在方法论上作些检讨,或可消却心中的疑云。就夏史研究来说,有两个方法论方面的问题尤其值得我们反思:一是如何看待晚出文献资料的真实性问题,二是如何对待夏代考古资料有无文字的问题。如果对此能够达成共识,有关夏朝存在与否的争议,或许就不成问题了。

在上古史研究中,晚出文献资料的价值评估,是一个令人十分困惑而又难于正面回答的问题。从前陈寅恪说“不敢观三代两汉之书”[5](P270),隐含的一层意思是说这方面的古籍是非太多,很多问题不易讲清。陈氏所言,虽以谦谨的态度表现出对其治史领域的偏爱,但其实质还是一个如何看待各种记述上古史的晚出文献资料的真实性问题。

关于晚出文献资料的界定,我以为不仅指传世文献,而且包括近代考古学勃兴以来的出土文献,如甲骨金文、籍帛佚籍之类。按照通常的看法,出土文献的史料价值是决然无疑的,根本没有讨论的必要。实际上,当出土文献涉及到追述远古历史时,它仍然属于晚出文献。如遂公盨铭“天命禹敷土,随山川”,说的是夏禹治水之事,但器铭铸作于西周中期,与文献所说的夏禹时代相距遥远,仍然属于晚出文献。

在商周以前的古史研究中,历史上长期把《尚书》中的虞夏书看做是那时传流下来的文献资料,但据近世学者研究,大多认为是春秋战国时期的作品,所以我们今天尚未看到真正属于夏代当时的文字史料,至于在将来考古发现中能否看到它破土而出,也是一个未知数。因此,现在我们研究夏代历史所能拥有的文献资料都是西周以后的东西。这些记载商周以前古史的晚出文献,其价值有必要给予合理的评估。

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手淫的现象当今在青少年中越来越普遍了。其危害只有切身经历多年的人才会有深切的体会。而刚刚开始手淫的年轻人却未必全信。由此也有不少人放不下手淫,宁愿相信“手淫无害”的论断。很遗憾,未来的后果往往是不情愿却必须要接受的。

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而“性欲”的作用则是为了促进繁殖。可以说有性欲的作用,可以促进异性间的吸引力以及生理需求,从而为实现繁殖创造机会。

但一味只追求性欲发泄的快感而进行的性行为则背离了“繁殖”这一根本目的,而只为追求生理快感,这就成为“淫”。“淫”与“性”是有差别的,“淫”意味着不会有实质的利益,而唯一让人们追求的就是一个“爽”而为其付出的代价是自己真真实实的精力和元气。

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